I due Israele: la crisi giudiziaria terreno di confronto tra le visioni sul futuro della nazione

Per molti israeliani, il futuro del loro paese dipende dal destino del piano del governo per rivedere i tribunali. In una remota parte del nord-est di Israele, le differenze etniche e religiose tra gli ebrei mostrano perché la questione è diventata così importante. Ne parla il New York Times.

Pasit Siach, un'insegnante di scuola superiore, afferma di sognare un Israele in cui tutti - ebrei ultraortodossi, atei e chiunque altro - si sentano in grado di condurre uno stile di vita di loro scelta. Pinchas Badush, un rabbino ultraortodosso, ha una visione diversa, quella in cui la vita pubblica si interrompe durante il sabato ebraico, i matrimoni civili non sono riconosciuti dallo stato e i rabbini ultraconservatori impongono un'interpretazione rigorosa delle norme alimentari kosher.

Queste visioni contrastanti di ciò che Israele è e dovrebbe essere fanno parte di una battaglia determinante che ha diviso il paese per anni, e si è intensificata da quando il primo ministro Benjamin Netanyahu è entrato in carica alla fine di dicembre alla guida del governo più di destra e religiosamente conservatore nella storia israeliana.

Mentre queste tensioni si sono manifestate a lungo in tutto Israele, sono particolarmente pronunciate nella Valle delle Sorgenti, una pittoresca pianura nel nord-est di Israele ornata di fiumi, ruscelli e rovine romane dove vivono la signora Siach e il signor Badush. Qui, nei lussureggianti terreni agricoli stretti tra il fiume Giordano e le montagne che segnano il confine della Cisgiordania occupata da Israele, i sostenitori del governo e i suoi detrattori vivono in una scomoda vicinanza e i loro disaccordi sono occasionalmente sfociati in scontri fisici.

Una parte è rappresentata principalmente dai circa 20.000 residenti di Beit Shean, una città povera popolata principalmente da Mizrahim, o ebrei di origine mediorientale, come il signor Badush, che in gran parte sostengono il governo. L'altro lato è formato principalmente dai circa 10.000 residenti dei ricchi villaggi, o kibbutz, che circondano la città, la maggior parte dei quali ashkenaziti, o ebrei di discendenza europea, come la signora Siach.

Per anni, i residenti dei kibbutz hanno controllato l'accesso alle terre più ambite e alle pittoresche sponde dei fiumi della zona, una persistente fonte di tensione tra i due gruppi. E i Mizrahim di Beit Shean hanno spesso lavorato come braccianti nelle fattorie e nelle fabbriche di proprietà dei kibbutznik, esacerbando il senso di divisione di classe. Tutto ciò è scoppiato di recente quando gruppi di entrambe le comunità si sono affrontati sul controverso piano elaborato dal governo che gli avrebbe consentito di affermare un maggiore controllo sulla Corte Suprema, un organo che entrambe le parti del dibattito ritengono sia la chiave per determinare Il futuro di Israele.

Beit Shean è una sonnolenta comunità di case basse dove la maggior parte dei ristoranti chiude durante il Sabbath ebraico. Molti dei Mizrahim presenti vedono la Corte Suprema come un'élite non eletta - dominata da giudici ashkenaziti - che sovverte ingiustamente quanto deciso dai rappresentanti eletti del pubblico. Altri la vedono come un ostacolo al primato della pratica ebraica ortodossa nella vita pubblica. Alcuni la vedono come entrambe le cose.

L'opposizione al piano di riforma è arrivata in gran parte dai kibbutz, comunità recintate che sono state fondate come fattorie collettive ma che spesso ora assomigliano più a sobborghi verdeggianti. I kibbutznik spesso vedono la corte come un garante del secolarismo e del pluralismo religioso che secondo loro era previsto dalla dichiarazione di indipendenza di Israele nel 1948, e come un baluardo contro l'esagerazione del governo.

Nelle ultime settimane, quelle divisioni hanno portato a scontri aperti nelle strade intorno a Beit Shean. A marzo, dozzine di sostenitori del governo, alcuni dei quali di Beit Shean, hanno preso il controllo di un importante incrocio vicino alla città e hanno bloccato i conducenti che sospettavano fossero kibbutznik antigovernativi, ma hanno permesso ai residenti di Beit Shean e ai sostenitori del governo di passare. Yair Ben Hamo, un mizrahi residente a Beit Shean che ha contribuito a guidare il posto di blocco, afferma di essere motivato da questioni "molto più complesse della semplice riforma".

"Si tratta di chi deve governare il paese", spiega Ben Hamo, 37 anni. Sebbene i divari sociali tra i due gruppi etnici abbiano iniziato a ridursi decenni fa, i Mizrahim come Ben Hamo hanno ancora un senso di risentimento nei confronti degli ashkenaziti, che hanno dominato il paese nei primi anni dello stato e vivono ancora spesso, come i kibbutznik vicino a Beit Shean, nella migliore terra del paese. "Ci hanno sempre dato la sensazione di essere cittadini di seconda classe", lamenta Ben Hamo.

Le tensioni nell'area hanno anche una dimensione religiosa, alimentata da una disputa nazionale di lunga data su quale tipo di stato ebraico dovrebbe essere Israele. A causa del sistema elettorale israeliano, che generalmente costringe i partiti più grandi a formare alleanze con quelli più piccoli, i politici ebrei ultraortodossi hanno a lungo svolto il ruolo di kingmaker nei governi di coalizione israeliani. Ciò ha accresciuto l'influenza ultraortodossa sulla governance, influenza che la Corte Suprema ha talvolta contrastato.

La corte ha tentato - finora senza successo - di bloccare un meccanismo vecchio di decenni che consente agli ebrei ultraortodossi di studiare la Torah invece di completare il servizio militare come la maggior parte degli altri ebrei israeliani. Il signor Badush, il rabbino ultraortodosso di Beit Shean, ha detto di essere preoccupato che se la revisione giudiziaria non andasse avanti, la Corte Suprema riuscirebbe finalmente a eliminare quell'esenzione, costringendo i suoi tre figli adolescenti a combattere invece di studiare.

“Lo stato di Israele deve riconoscere il valore dello studio della Torah”, dichiara Badush, 46 anni, che è anche consigliere comunale. "I nostri diritti su questa terra si basano sul giudaismo, sulla Bibbia, sulla tradizione ebraica". "Altrimenti", aggiunge, "cosa ci facciamo qui?". Senza la supervisione giudiziaria, Badush spera anche che il governo possa avere mano più libera per mantenere i rabbini ultraortodossi responsabili del processo attraverso il quale le persone possono convertirsi all'ebraismo, l'ispezione dei ristoranti kosher e l'autorizzazione del matrimonio ebraico. "In caso contrario", osserva, "tra altri 20 anni, non ci sarà uno stato ebraico".

Ma la signora Siach, l'insegnante, teme che se il governo indebolisce la magistratura, non ci sarà alcun controllo sul potere del governo e nessuna protezione contro la coercizione religiosa. Uno dei partiti che Mr. Badush rappresenta, Shas, quest'anno ha brevemente cercato di criminalizzare la preghiera non ortodossa e l'abbigliamento immodesto al Muro Occidentale, il luogo più sacro di Gerusalemme, prima di ritirare la proposta dopo pesanti critiche, anche da parte di colleghi del governo.

Il figlio dodicenne della signora Siach ha in programma di celebrare il suo bar mitzvah al Muro Occidentale in autunno. Senza il tribunale, si chiede, il governo consentirà ancora a uomini e donne di riunirsi in una sezione del muro dove la preghiera di genere misto ha a lungo causato tensioni. Anche la signora Siach, 43 anni, teme per i diritti dei gay data l'ostilità che alcuni membri del governo del signor Netanyahu hanno espresso nei confronti della comunità LGBTQ. Si chiede se lo stato riconoscerà ancora sua cugina, lesbica, come genitore della figlia non biologica. "Siamo in un paese che sta lottando per la sua vita", dice la signora Siach. "Vogliono imporre la pratica religiosa a tutta la popolazione".

Se la Valle delle Sorgenti illustra le divisioni di Israele, evidenzia anche come queste linee di divisione siano spesso sfumate. Sebbene la maggior parte dei kibbutz siano stati istituiti come comunità secolari, molti di quelli vicino a Beit Shean sono stati invece fondati per ebrei che seguono uno stile di vita ebraico ortodosso. Anche una parte significativa dei loro residenti ora sono Mizrahim.

Al posto di blocco, alcuni dei manifestanti Mizrahi, come il signor Ben Hamo, erano ebrei laici che non sono guidati da preoccupazioni religiose. Al contrario, alcuni degli autisti messi da parte dai manifestanti erano Mizrahim o religiosi, o entrambi. "Questo è ciò che è molto doloroso", sottolinea Osnat Cohen-Neuman, 45 anni, una ashkenazita sposato con un mizrahi che è stata fermata mentre tornava a casa in un kibbutz religioso. "Mi guardano e dicono: 'Lei è questo o quello'", racconta la signora Cohen-Neuman. “Non vedono che vengo da una casa religiosa”.

Anche la signora Siach è un'ebrea devota. Osserva il sabato ebraico, insegna filosofia ebraica e vive in un kibbutz religioso che ospita un seminario ebraico. Il suo disaccordo col signor Badush riguarda come dovrebbe essere uno stato ebraico. Badush teme che se il dominio del giudaismo ortodosso venisse meno, minerebbe le fondamenta dello stato. “Nel momento in cui inizi a scomporlo”, avverte, “sarà un paese come qualsiasi altro paese. E se è un paese come qualsiasi altro paese, cosa ci dà il diritto di essere qui?". Ma per la signora Siach, è il pluralismo che è essenziale per la sopravvivenza dello stato: i diritti delle minoranze e la tolleranza religiosa sono ciò che rende l'identità nazionale di Israele come stato ebraico compatibile con l'identità politica di Israele come democrazia. Un approccio monolitico al culto è "terribile ai miei occhi, e non ebreo", osserva la signora Siach. "La religione con cui sono cresciuta, e la Bibbia che conosco, è piena di riferimenti su come trattare bene i non ebrei", aggiunge.

(Fonte: New York Times - Patrick Kingsley; Photo: Matty Stern)